Došlo je do promene mora u razmišljanju među praktičarima tradicionalnih borilačkih veština u poslednjih 30 godina. Prethodno su učenici verno prihvatili ono što im je rečeno i besno praktikovali te metode — koje bi mogle biti sumnjive komunalne osnove na osnovu tumačenja koja se obično dodeljuju pokretima unutar Katu. Onda je Taika Ojata pokazala da uobičajena tumačenja uopšte nisu ono o čemu kata treba da bude.
Ojatino učenje je napravilo samo skroman prodor u borilačke veštine- muniti dok Crni pojas Hol slavnih Džordž Dilman počeo je da trenira sa njim. Dillman je uzeo ono što je Ojata naučio i gurnuo ga u svet. Rezultat: Nastavnici svuda sada istražuju realnu i praktičnu upotrebu za kata pokrete. (Takvo tumačenje kretanja kata se obično naziva bunkai’ što znači „analiza“ ili ređe kao ojo’ što znači „prijava.“)
Ali dok su tradicionalni oblici praznih ruku borilačkih veština sve više bili predmet pažljivog i promišljenog preispitivanja, isto nije važilo za katu karate oružja, ili kobudo. U ovoj oblasti prakse, učenici i nastavnici nastavljaju „tradicionalni“ prac- tice klackanja oružja protiv oružja u žučnom — iako emocionalno zadovoljavajuće — nizove napadačko-blok-brojača. Možda je vreme da ponovo pročitamo kobudo kata i preispitamo upotrebu ovih odbrambenih alata.
Šta mi mislimo
Rečeno je da je oružje karatea jednostavno uobičajena primena koja se koristi za samoodbranu. Ali to baš i nije slučaj. Neka oružja se uklapaju u ovu kategoriju, kao što je kuwa (polje hoe), Kama (ručni srp koji se koristi za berbu pirinča) i eiku (veslo).
Drugi su izgleda počeli kako se sprovodi i evoluirali u oružje, kao što je nunchaku (koji je možda evoluirao od poljoprivrednog flaila ili konjske uzde) i tonfa (bočna štafeta, koja je možda evoluirala od drške za mlevenje točkova). Ali postoje neki koji su namerno napravljeni kao oruћje i nemaju drugu funkciju. Najbolji primer ovoga je Sai.
Sai je bio Okinawan oruћje snaga reda. Kao njen japanski brojač- deo jutte, sai je funkcionisao kao svesumnje oružje za potčinjavanje i hapšenje kriminalaca i kao simbol autoriteta. (Samo je lokalni pozornik nosio par.) Poreklo saja možda leži u Kini, gde je bio poznat kao „gvozdeni vladar“. Dokaz za to potiče od fotografije koja datira iz 1895. godine i sada je deo kolekcije Džona Čarlsa Osvalda na SOAS Univerzitetu u Londonu. Snimljena u provinciji Fuzhou, u Kini, na fotografiji se vide dve kineske prevare – štale sa osuđenim zatvorenikom. Svaki pozornik drži sai, a sai su istog dizajna kao moderne verzije.
Ono što vidimo
Sa ovim razumevanjem kao polaznom tačkom, može se doneti nekoliko važnih zaključaka.
Jedan: Sai nije ni dvobojna implementacija niti bojno oruћje. Slika koja se često viđa u filmovima crnohumornog nindže koji je naoružan sajom i preuzima protivnika koji je naoružan nekim drugim oružjem je izmišljotina. Sai je sredstvo za sprovođenje zakona preduhitriti, kontrolisati i uhapsiti.
Dva: Sai, kao oruћje policije, ima kapacitet za primenu razliиitih stepena sile. Mnoge tehnike soja su brutalne, pa čak i smrtonosne, ali sai takođe može da kontroliše, zarobi i obuzda izvanrednu efektivnost. (Par sai se čak može koristiti i kao lisice.)
Tri: Često se veruje da su drevni majstori borilačkih veština trenirali tako marljivo da su dostigli nivo veštine koji je danas nemoguć. Ovo je mit. Realnost je da se ljudi nisu toliko promenili. Koliko modernih policajaca trenira arnis zato što nose štafetu kao deo svog taktičkog arsenala i žele da budu visoko vešti u njegovoj upotrebi? Većina pripadnika kriminalističkih službi ima ograničenu obuku za upotrebu oružja, zbog čega policijske uprave zahtevaju periodičnu prekvalifikaciju. Generalno gledano, oficiri računaju da će oružje nadoknaditi svaki nedostatak veštine i prakse.
Iz tog razloga, možemo očekivati da sai tehnike zahtevaju samo umeren nivo veštine. Inaиe bili bi beskorisni za običnu osobu da ih koristi tokom stresnog susreta. I zato treba očekivati da dizajn sai-a pospešuje efektivnost- neseser takvih tehnika.
Četiri: Blokiranje je loљa ideja. Da, to je bolje nego da te razbiju ili ošišaju, ali koncept blokiranja kao strategije je naivan. Ako je udarac samo blokiran — kao što većina izvora na sai tvrdi — sve što se može nadati je sve završeno. Ali ovo je loša pretpostavka za rad jer Katana za ispit- ple, je suptilno oruћje. Da, odličan je za odsecanje ekstremiteta, ali je daleko efikasniji za feinte u nadi da će se iznuditi blok, nakon čega propratni rez postaje ubistven udarac.
Pet: Daljina je prijatelj dugog oruћja, a blizina je prijatelj kratkog oruћja. U duelu, sa susretom protivnika na otvorenom terenu, mudro je kladiti se na duže oružje. Dakle, za pozornika sa soom, bilo bi važno da se okupi osumnjičeni, da juriša napred kada deluje da savlada. Cilj nije bio da se trguju udarcima sa protivnikom — blok, brojač, blok, brojač. Cilj je bio da dominira susret na takav način da je, kada je došao trenutak za napad, protivnik bio bespomoćan za odbranu. Ali kontrola je morala da bude totalna, s tim što je sam sai obavljao većinu posla.
Šest: Prva strategija u korišćenju saija bila je da se spreči da subjekat potegne oružje. S obzirom da je oružje sa kojim se pozornik najverovatnije suočio mač, od stare kate se razumno može očekivati da posveti značajnu količinu prakse metodama za zaustavljanje žreba. I to je upravo ono љto vidimo.
Šta mi radimo
Tradicionalni sai oblici poznati kao chatanyara- no-sai, tawada-no-sai, hamahiga-no-sai I tsukenshitahaku-no-sai su u osnovi isti. Sa izuzetkom jednog ili dva poteza koji su jedinstveni za svaku kata, većina pokreta i sekvenci je identična. Ovo ima smisla jer bi postojao pouzdan set tehnika za oruћje koje je dokazalo njihovu korisnost i time zasluћilo mesto u svakoj sai kata.
Kada se ti pokreti ispitaju iz perspektive sprovođenja zakona, većina njih može da se posmatra — kao što se i očekivalo — kao metode za suočavanje sa mačem dok se crta. Razmotrićemo tri ovde.
Jedan: Kada se sai drži sa tačkom napred, pretpostavka je da se koristi kao obično sredstvo ubadanja. U stvarnosti, sam oblik saja dozvoljava ogromnu kontrolu dok subjekat crpi mač. Metod je da se krene napred sa tačkom sai blago uzdignute tako da oružje presreće mač na dršci, sa oknom saia koji služi kao kontakt tačka. Kada se to uradi, sudar potisnutog saija i pokreta mačem primorava dršku mača da sklizne u jaram tine i povuče vrh saija dole na ruku za crtanje. Nastavak kretanja napred zarobljava mač i ruku na telu subjekta.
Dva: Još jedna uobičajena tehnika u sai kata je pokret koji se izvodi pretežno sa levom stranom: gedan-uke. Ovo se obično tumači kao blokiranje niskog štrajka. Međutim, praktičnija primena je suprotstavljanje pokretu koji čovek vidi kada osoba poseže za mačem.
Često se kaže da „nema levorukog samuraja“. To proizlazi iz ideje da je japanska kultura, kao i evropska kultura, videla levorukost kao aberaciju koju treba potisnuti, što je značilo da su svi koji su naučili mač naučili desnu verziju. (Sugerisano je da je veliki Mijamoto Musashi možda bio levoruk ali da je zbog kulturne stigme naučio tehnike mačevanja desnorukih — s tim da je rezultat bio da je postao ambidekstrijus. To je navodno dovelo do razvoja njegovog čuvenog nito-ryu ili „metod sa dva mača.“)
Zbog tog kulturnog elementa moglo bi se predvideti da će mač biti izvučen desnom rukom sa kraste na levoj strani. Sai odgovor sa gedan-uke je napredovanje levom nogom dok se drži levi sai ver- tically (navodno pozicija koja se priprema za blokiranje) i udaranje subjektovog desnog zgloba oknom sai.
Sa zaustavljenim žrebom, desna ruka se zatim koristi za hvatanje mača za dršku. Silazni pokret gedan-uke se izvršava, ne kao blok već kao akcija da se subjekat zakači i iščupa ruku iz mača. Istovremeno, pozornikova desna ruka snažno se pomera ka desnom kuku, povlačeći mač iz kraste.
Tri: Naš konačni primer zove se furi-uke. U katama se ova tehnika izvodi ljuljanjem sai-a na otvorenom položaju, od niskog do visokog dijagonalno ka spolja. Tipično objašnjenje je da je sai zamahnuo da uhvati silazni mač isečen u jaramu i da je to praćeno spoljašnjom rolnom i udarcem napred, koji skreće mač u stranu pre nego što okno sai udari.
Ali korišćenje konteksta preduprazivanja i kontrole — dnevni red prevare – stabilnije — zanimljivija primena postaje očigledna.
Furi-uke postavlja prednje okno sai-a na oštricu mača dok se izvlači. Arhitektura sai vodi sečivo u jaram, dok pokret ljuljaške uklanja ruku subjekta sa mača. Pokret spoljašnjeg kotrljanja baca oštricu, ostavljajući subjekat bez odbrane od propratnog štrajka.
(Napomena: Ova tehnika je za upotrebu u podešavanjima u kojima nema neovlašćenih ljudi da pokupe mač za odsjaj. Postoje i druge interesantne metode koje koriste ovaj isti pokret koji vraća mač u svoju koljaču dok se zadaje završni udarac.)
Šta možemo da zaključimo
Kada govorimo o japanskim i okinawan borilačkim veštinama, mogli bismo da govorimo o dva pristupa. Jedan bi se mogao nazvati tradicionalnim pristupom, a drugi klasičnim pristupom.
Tradicionalni pristup — za koji je termin budo (ratnički put) bi bio prikladan — postavlja pitanje pravoslavlja: Koji je ispravan način da se to uradi?
Za ovo pitanje postoji samo jedan odgovor, jedan ispravan način, jedan ovlašćeni metod. Tradicionalne umetnosti ne opisuju svoje određeno pravoslavlje kao nužno jedini način. Oni jednostavno razumeju da unutar sopstvene loza, sopstvene ryuha (stil ili tok), postoji samo ovaj konkretan način. Ono љto druga ryuha radi je njihova stvar.
Klasičan pristup — a ovde termin bujutsu (ratnička metoda) bi se primenjivala — postavlja pitanja funkcionalnosti: Kako možemo efikasno da koristimo ovu veštinu?
Ova širom otvorena istraga nije apel višem autoritetu ili pokušaj da se sledi neprekidno očuvanje stila. To je potraga za praktičnim, efikasnim i efikasnim rešenjima za probleme u stvarnom svetu. A to znači da se u okviru klasične ryuhe mnoge mogućnosti prepoznaju i prihvataju i nova rešenja se ne smatraju izazovima integriteta sistema.
Ono što je ovde predstavljeno je klasičan pristup korišćenju sai – aka sai-jutsu — koji nastoji da primenu oružja stavi u svoju istorijsku postavku. I takav pristup neizbežno donosi metode koje se razlikuju od onoga što se vidi u modernim, tradicionalnim izrazima kobuda.
Kris Tomas je čest saradnik Crnog pojasa, poznati instruktor kjušo-džicua (borba sa tačkom pritiska), koautor sa Džordžom Dilmanom definitivnih knjiga na tu temu, i student borilačkih veština sa više od 50 godina iskustva. Njegov sajt je kjk-karate.com.
